清教徒是创业精神的代言人，信宗教迷信的人都是渴望神灵的保佑，清教徒不信什么神灵，来源于宗教不是宗教，更多的是一种思想文化精神倾向，清教徒也不是善类，当年那些野蛮不开化的印第安人就是他们杀光的。
英国清教在荷兰的履佑下结果开花
然后漂洋过海建立美国
清教终于在屠杀中幸存
在绝境中奋起
她一路走来
创造了神奇的现代民主制度
和眩目的科学技术
清教徒的良心与责任
对欧美国家的社会道德风尚
产生了深刻又积极的影响
如公平交易，清廉政治
诚实做人、一夫一妻制等
清教徒在政治立场上
坚持“政治与人品不能分离”的原则
坚信腐败的政治家
不可能创造良好的政治局面
这一立场
至今仍然影响欧美国家的官场作风
清教徒用正义和理性
战胜了人类以往的丛林法则
创造了世界近现代文明
宗教是心灵健康的体操
是产生伦理、哲学、艺术和政治的土壤
是科技创造的灵魂
是社会变革的源动力
更是人类正义、良知和责任的发源地
百年前的洋务运动
华夏民族认识了西洋的科学技术
今天的改革开放
我们不能再局限于西洋的技术了
作为一个大国
我们不能再次成为
历史前进步伐的落伍者
我们不能再次被世界的主流文明边缘化
面对蔚蓝色的大海
我们自信不再是访客
我们要与全世界携起手来
一道成为蓝色大海的主人
西方更有价值，更难以传播的东西正在缓缓东移
他们不再遥不可及
信息技术作为文化的传播工具
终将抚平东西方文化隔绝的藩蓠
太平洋彼岸涌来的网络信息洪流
无孔不入，无可阻挡
任何用谎言、强权
或一廂情愿的愚昧包装起来的东西
都无法隐遁它的原形
我们有五千年的悠久历史
五千年的古老文明
五千年的历史和文明是一个巨大的包袱
这个包袱里
装的是屠杀、监禁、酷刑、阄割、殉葬、恐怖、贫困、饥饿、欺骗、谎言和文字狱
面对这个包袱
不管我们如何去包装她
美化她、讴歌她
为长者讳，为尊者讳
但她毕竟是一个包袱
五千年来
我们不断的把这个包袱合法化
神圣化、英雄化
以至这个巨大的包袱
成为我们坚如磐石的文化传统
钳制了我们的血脉
操控了我们的言行
吞噬了我们的肉身
我们终于成为了颠狂的东亚病夫
鸦片战争以来
一辈又一辈的民族英烈
试图打开这个包袱
卸掉这个包袱
他们不惜牺牲生命抛洒热血
然而这个巨大的包袱力大无穷
把所有的叛逆者都赶尽杀绝
今天的中国
从贫穷和饥饿中走来
她比世界上任何上一个民族
都更懂得物质财富的重要
她比任何一个民族都更积极、更努力
她比任何一个民族都敢于和乐于创造
但今天的中国
她向世界出口的只是物质产品
还不是精神财富
今天的中国
没有善的信仰
没有精神寄托
是一个精神乞丐
仅仅追求物欲横流、纸醉金迷的生活
我们希望未来的中国
上帝的福音会落地在太平洋的西岸
我们终究会从物欲的束缚中解脱出来
把民主政治与善的信仰完美结合起来
不再是一个物欲的肉身
而是一个人格健康、思想独立
生活积极向上的精神实体
然后漂洋过海建立美国
清教终于在屠杀中幸存
在绝境中奋起
她一路走来
创造了神奇的现代民主制度
和眩目的科学技术
清教徒的良心与责任
对欧美国家的社会道德风尚
产生了深刻又积极的影响
如公平交易，清廉政治
诚实做人、一夫一妻制等
清教徒在政治立场上
坚持“政治与人品不能分离”的原则
坚信腐败的政治家
不可能创造良好的政治局面
这一立场
至今仍然影响欧美国家的官场作风
清教徒用正义和理性
战胜了人类以往的丛林法则
创造了世界近现代文明
宗教是心灵健康的体操
是产生伦理、哲学、艺术和政治的土壤
是科技创造的灵魂
是社会变革的源动力
更是人类正义、良知和责任的发源地
百年前的洋务运动
华夏民族认识了西洋的科学技术
今天的改革开放
我们不能再局限于西洋的技术了
作为一个大国
我们不能再次成为
历史前进步伐的落伍者
我们不能再次被世界的主流文明边缘化
面对蔚蓝色的大海
我们自信不再是访客
我们要与全世界携起手来
一道成为蓝色大海的主人
西方更有价值，更难以传播的东西正在缓缓东移
他们不再遥不可及
信息技术作为文化的传播工具
终将抚平东西方文化隔绝的藩蓠
太平洋彼岸涌来的网络信息洪流
无孔不入，无可阻挡
任何用谎言、强权
或一廂情愿的愚昧包装起来的东西
都无法隐遁它的原形
我们有五千年的悠久历史
五千年的古老文明
五千年的历史和文明是一个巨大的包袱
这个包袱里
装的是屠杀、监禁、酷刑、阄割、殉葬、恐怖、贫困、饥饿、欺骗、谎言和文字狱
面对这个包袱
不管我们如何去包装她
美化她、讴歌她
为长者讳，为尊者讳
但她毕竟是一个包袱
五千年来
我们不断的把这个包袱合法化
神圣化、英雄化
以至这个巨大的包袱
成为我们坚如磐石的文化传统
钳制了我们的血脉
操控了我们的言行
吞噬了我们的肉身
我们终于成为了颠狂的东亚病夫
鸦片战争以来
一辈又一辈的民族英烈
试图打开这个包袱
卸掉这个包袱
他们不惜牺牲生命抛洒热血
然而这个巨大的包袱力大无穷
把所有的叛逆者都赶尽杀绝
今天的中国
从贫穷和饥饿中走来
她比世界上任何上一个民族
都更懂得物质财富的重要
她比任何一个民族都更积极、更努力
她比任何一个民族都敢于和乐于创造
但今天的中国
她向世界出口的只是物质产品
还不是精神财富
今天的中国
没有善的信仰
没有精神寄托
是一个精神乞丐
仅仅追求物欲横流、纸醉金迷的生活
我们希望未来的中国
上帝的福音会落地在太平洋的西岸
我们终究会从物欲的束缚中解脱出来
把民主政治与善的信仰完美结合起来
不再是一个物欲的肉身
而是一个人格健康、思想独立
生活积极向上的精神实体
清教文化，它是美国主流文化的起源，在这种文化下，人们相信自己是上帝的选民，相信天定命运，崇尚自由、宽容、自律、契约以及美国式的个人主义即追求进取和成功。
它是美国主流文化的起源，最早是17世纪早期为躲避宗教迫害而来到北美的一批英国清教徒的理想。
在这种文化下，人们相信自己是上帝的选民，相信天定命运，崇尚自由、宽容、自律、契约以及美国式的个人主义即追求进取和成功。
清教思想：美国清教主义从一开始就是一种精神运动，它不仅仅是一种宗教信仰，而且还是一种极端民主与共和的理论。清教徒在自己的祖国遭受迫害，对英国严酷的社会现实不满而移民到美国。他们希冀按自己的意欲信仰上帝。于是，他们致力于建立一个乌托邦式的重视伦理和精神生活的社会模式。他们崇尚真正的自由——这种真正的自由涵盖了广泛的道德的含义。他们把一切破坏和蔑视这种自由信念的行为一概斥责为对权威的亵渎。因此，他们认为自己是一群称之为美国人的新人，命定要建立一个新的世界，为人类建造一座“山上的光辉的城市”。
清教，基督教新教派别之一。16世纪出现于英国。该派要求以加尔文学说为依据改革英国国教会，承认《圣经》为唯一权威，反对国王和主教的专制。主张清除国教会所保留的天主教旧制度，简化仪式，提倡过勤俭清洁的生活，故名。后又分为长老派与独立派。在国内遭受迫害时期曾大量逃亡到北美建立殖民地，大部分清教徒都逃亡到了美国，所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。
清教徒并不是一种严格意义上派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。call是呼唤、呼叫的意思。calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。
在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。
他们也肯定现实生活，与出世厌世的观念相反，他们认为：“世界就是我们的修道院”（加尔文语）。而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。
他们也肯定了营利活动，认为人是上帝财富的托管人，作为托管人，有天职将财富增值。正像一位名叫普勒斯顿（John Preston） 的清教徒领袖在他的著作中所写：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。”
清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。
清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。
清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。
18世纪中叶美国著名的清教徒布道家约翰·卫斯理的一句名言成为了清教徒精神的精辟概括：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”。拼命地挣钱，是因为以赚取财富为天职；拼命地省钱，是因为他们克制禁欲，始终过一种圣洁、理性的生活；拼命地捐钱，是因为他们要关照精神信仰、关照社区和国家等人类共同体，他们捐钱捐物，在对世间的爱中得到永恒。这样三种拼命精神，无疑是清教徒精神的思想精华。
总之，清教徒怀着一种使命感、神圣感在创业，将在美国的开拓疆土、扩大产业、增加财富视为天职，他们始终过着一种圣洁、公义的生活，他们将自己的一切活动都神圣化，他们因此为美国人立下了奠定千秋万代的产业和基业，为人类社会发展市场经济立下了典范和原动力。尽管并非人人都是清教徒，但是，他们的精神却是全人类的财富，值得任何国家、任何时代的人们去学习、掌握和运用。
约翰·诺克斯
我们根据哪些方面才能说约翰·诺克斯是“清教主义”的创始人”呢？
第一点，是根据他的独立创新的思想
顾名思义，清教徒都是有独立思想的，他永远不会是个“代表既成体制的人”；他不光是在宗教信仰方面不是属于“国立教会”的，就是在其他方面也是一样。这一点非常重要。有人生下来就是“代表既成体制的人”，不管在哪一方面，他们永远站在当权者那一边，永远属于一些固定了的团体。他们只致力于保存旧有的秩序。但清教徒基于他的本性与精神，永远不会是那个“代表既成体制的人”，这是由于他的独立性与创新精神，也因为他自己研读圣经，渴慕认识真理，就不管别人怎样说。
第二点，约翰·诺克斯有资格称为“清教主义的创始人”，是因为他能把清教主义信仰的导向原则明确地实行出来。
这些原则，首要的是以圣经——神的话，为最高的权威。这是诺克斯坚守的原则，如果没有圣经的根据，他就绝对不去做，也不准许弟兄们去做。第二个原则，是主张教会“改革要延伸到根部与枝条”，这话出自诺克斯之口。换句话说，清教徒并不以仅仅在教义上有改革而感到满足。（诺克斯和他其他清教徒们，与英国的其他带领的人意见相左，也是出于这原因。）很多人都主张改革教义，都是加尔文派的。但差别之处，在于清教徒对改革的彻底要求，不仅要求改革教义，也要把改革贯彻到实践方面，包括对教会本质的整个看法。对清教徒来说，改革不仅是修改，或一点改善，改革是教会的“全新的建造”——不仅是将已存在的修改一下，这个建造是根据新约的教导。
他要把教会恢复到新约圣经里的模式。基于此，他认为必须改革教会的仪式，就是教会崇拜的处理和所有圣礼的施行。他这样说：“向神的敬拜，尤其是圣礼的施行，必须以圣经所指明的为准，不得添加，也不得减少。”又说：“教会没有权柄，可以自行发明一些宗教仪式，再自行加上重要的意味。”他因为说了这样的话而受到了指控。他分辩说：“人不可创立或发明一种讨神喜悦的宗教，他只能持守并遵行从神而来的信仰，不能加以删减或修改。”
他所高举的原则就是这样。但更重要的是，他把原则应用出来。没有所谓理论上或学术性的清教徒。不错，有人对清教派思想感兴趣，但是，除非他们能实行这些思想，否则就是清教主义的叛徒，因为真正清教徒的特色，就是实行。
还有一件事很重要。当时的习惯是在领受圣餐时下跪，这是安立甘派的做法。约翰"诺克斯是第一个教导信徒坐下来领受的。他不但这样教导，他自己也先实行出来；这是把清教主义精神应用出来的表现。
至于洗礼方面，他拒绝为已被逐出教会的人的儿童施洗，也反对平信徒可以私下给人施洗的传统，也拒绝在施洗时手划十架的表号。
有件事很值得留意。诺克斯曾被邀请前往法兰克福，担任在那里逃亡的英国信徒的教会的牧师。在那里，他和惠廷厄姆（William Whittingham），就是那部著名的日内瓦圣经的主要翻译者，一起草拟了一份教会崇拜的仪文，以代替他们所摒弃的公祷书，并公开说出他对公祷书的意见，结果被逐出。之后他前往日内瓦，该仪文成了日内瓦的教会所采用的教制，人称它为“日内瓦典籍”（Geneva Book），直到如今，苏格兰教会正式采用的，就是这本教会仪文的典籍。因此，在日内瓦的英国信徒的教会，可算是第一个真正清教徒信仰的教会。这一个事实，可以作为约翰"诺克斯是英国清教主义的创始人的最有力证据。
他对英格兰的清教徒的影响，在他死后一直持续下去。他在苏格兰所写的《教会改革的历史》（History of the Reformation），不在苏格兰印行，竟然在1578年由在英国的英格兰清教徒印行出版。不单如此，一位做带领的清教徒约翰"菲尔德(John Field)，在印行约翰"诺克斯的一篇文章的时候，在序言中赞扬他是“神所用的尊贵可敬的器皿”，而且介绍该篇文章“印证他敬虔忠心的劳苦，表明他勇往直前的无畏精神”。
在接下来的世纪中，约翰"诺克斯的影响仍处处可见。弥尔顿在他为处死查理一世辩护的文告中，就多次引用约翰"诺克斯的见解作支持。这就是为什么我一直强调，约翰"诺克斯有独特敏锐的眼光，对圣经也有独到的见解，这尤其表现在必要时与掌权者对抗，甚至要把他置于死地的见解上。弥尔顿能领会到这一点，可见约翰"诺克斯实在堪称为清教主义的创始者。1683年，查理二世开始公开承认他信奉罗马天主教，下令在牛津当众将约翰"诺克斯所出版的著作全部付之一炬，并禁令人民读他的作品。那时是1683年，而约翰"诺克斯早已在1572年去世。他的影响至深至大，可见他实在是英格兰，同时也是苏格兰的清教主义的创始人。
移民美洲的早期清教徒对政府和掌权者的看法，和约翰"诺克斯所见的完全一致，正如卡莱尔（Thomas Carlyle）所说的，他也同样可算是美国清教主义的创始者。甚至可以认为，他的思想，可说是1776年成功的美国独立战争的原动力；他是这种争取独立精神的开路先锋。
